百无一用是书生？中国文人最初的模样，与你想象的完全不同

腐儒误国、儒兴则国衰、百无一用是书生……开启匈奴百年大战的汉武帝，偏偏搞了个独尊儒术。于是，数千年来就出现这样一个循环：开国皇帝遵法、兴法，创立新朝新代，此后儒术大兴，朝代开始转衰、转弱，直至灭亡。

因此，很多人就得出“儒兴则国衰”、“百无一用是书生”的论断。

1、华夏民族在尚武精神壮大

通读历史，你会发现：华夏民族的壮大，与尚武精神深植于骨髓相关。尚武精神的缺失，则直接导致了近代中国被西列强百般欺凌。

华夏文明源于西周，周人的壮大是“窜于戎狄之间”，也就是从戎狄包围的夹缝中成长起来。亶父迁居岐山后，四周群敌环视，如果没有尚武进取的精神，周人如何生存？

因此“子生，男子设弧于门左，女子设帨（shuì）于门右。三日，始负子，男射女否。”大意如下：西周时孩子降生，男孩的话，在房门左侧挂一张弓祝贺；女孩的话，在房门右侧挂一条佩巾祝贺。周人的孩子降生第3天，就要抱出门来。男孩的父亲行射礼，女孩的父亲就不必了。

源于周人的“射礼”，是华夏民族尚武精神的载体。

射礼所用的是众木之长——桑木制造的弓，男孩的父亲要一次射出6枝箭。6枝箭的含义是：一射天，二射地，四箭分射东、西、南、北，表示礼敬天地，威服四方，持弓拿箭闯天下是男子汉的职责。

更重要的是：“故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。”意思是：男儿必须立下雄心大志，之后才准许享受氏族收获的谷物。如同先干活、后吃饭一样。

天子的嫡长子出生时也要这样，“国君世子生，告于君，接以大牢……射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。”仪式与平民百姓完全相同。

持弓拿箭是武事象征，与驾驭战车的“御”一样，是男子汉必须掌握的军事技能。在冷兵器时代，掌握射箭技能的男子越多，就代表了这个氏族的军事实力越强。

2、秦国：全民皆兵、以军功论赏

在华夏民族成长过程中，是无法绕开秦人、秦国崛起历史的。在与西戎的百年缠斗中，秦人的好战血性被彻底激发出来。在与六国的争斗中，全民皆兵、以军功论赏——成为秦国制胜的法宝。

让我们来看看秦国的军功制。商鞅推行的20级军功爵位制，是秦朝统一六国的军事保障之一。根据秦朝军功制，士兵战斗中斩获敌人一个首级，可获第一级爵位——公士，得到田地1顷、住宅1处、仆人1个。

秦制，300亩为1顷，30步见方住房为1宅。杀一个敌人，就能从普通士兵过上有地、有房、有佣人的生活。谁能不心动？

再往上，随爵位升高，待遇也大幅上涨。

上造：获2处住宅、2顷地、3头牛，仆人2个。

簪袅：获3处住宅、3顷地，仆人3个。行军打仗时享精米1斗、酱半升、菜羹1盘、干草半石（喂马）。

不更：免服兵役。

大夫：年粟250石，田6顷，宅30亩。

官大夫：田7顷、7宅。

公大夫：见到县令、县丞可不跪拜。

公乘：乘公家之车，免服一切劳役。

五大夫：享300户人口纳税收入。

左、右庶长：众庶之长。

左、中、右更：可管理更卒。

少上造、大上造：可统领上造爵位的士兵。

驷车庶长：乘驷车马，众庶之长。

大庶长：相当于丞相。

关内侯、彻侯：关内侯没有封地，彻侯有封地并享有封地的赋税。

秦朝的军功爵位可以继承，父亲战死，所获军功可传承给儿子，有爵位的人违法可获宽刑，还可以为家人的犯罪赎身。有爵位的人在行军中的饭菜也不同，簪袅以上者才有精米、酱、菜、羹，以下者只能吃粗粮杂米。

在这样的军功体制下，不分男女老幼，更不会分武人、文人，想改变命运，谁也没有时间坐而论道，清谈阔论，上马冲锋，持枪杀敌是所有人获得军功的唯一选择。

3、汉朝：投笔从戎是文人的风尚

汉朝文人是有血性的，不会娘炮，上马冲锋杀敌，下马提笔千言，是他们的日常。比如有个人叫傅介子，最初是给汉武帝养马的小官（骏马监）。汉武帝一朝英雄倍出，傅介子没有显山露水的机会。

汉武帝去世后，年幼的汉昭帝继位，西域诸国蠢蠢欲动，龟兹、楼兰还成了匈奴帮凶，抢掠汉朝商队，杀害汉使。

傅介子环顾四周，终于可以露一小手啦！

他主动请缨，要求去谴责这两个国家。文人不是武将，汉昭帝没给他一兵一卒，他只带了11个随从，怀揣一封诏书就走了。

见到楼兰、龟兹的国王，傅介子宣读诏书，一通训斥，两个国王战战兢兢表示服罪。傅介子随后查询到匈奴使者行踪，拔刀砍杀，一个没留。

楼兰国王在这个过程中的表现不好，有阳奉阴违、伺机作乱的可能。傅介子当即决断——找他来喝个酒。

事实证明，没有什么是喝一顿酒解决不了的！酒席宴间，傅介子手下的两个使者突然出手，把楼兰王杀死。殿外的楼兰军队听说，携枪带刀围过来，准备把傅介子等人砍成老干妈肉酱。

傅介子放下酒杯，拎起楼兰王的脑袋，对围上来的人说：“大汉军队正在路上，马上就到，你们谁敢动？难道想被灭国！”

其实，依汉朝人的脾气，不会先礼后兵那一套，军队如果能派出来，傅介子就不用当使者了。但是，傅介子让你不能动，你就得听话！楼兰军队一下子被封印，呆若木鸡。

傅介子表扬了一番如此听话的军队，随即把楼兰王的儿子立为新王，吩咐他为大汉朝看护好边境。安排完毕，拎起楼兰王的脑袋，与11名随从毫发无损地回到长安。

傅介子有个超级粉丝，叫班超，文章一流，口才极佳，但不甘心当个键盘侠，就上演了“投笔从戎”、“不入虎穴，不得虎子”的大戏。

这就是汉朝的文人！玩文的谁也不怕，玩武的也不怕谁。比如有个人叫辕固，是超级大学问家，因为在学术争议中得罪窦太后。窦太后大怒，让人把他扔入野猪圈里：有能耐你跟野猪争个谁对谁错吧。

皇帝不敢为难太后，又怕大学问家被野猪吃了，悄悄塞给他一把短刃。辕固走进野猪圈，野猪好久没吃到生鲜活物了，大吼地扑过来。辕固挥一挥手，没带走一片云彩，只带走了野猪的性命，那一刀正中野猪的心脏。

汉朝延续了秦朝军功制度，并进行了提升和改造。由此可知，秦皇汉武的历史功绩，从军功保障上是一脉相承的。

汉人的武力值究竟有多么强大？《汉书》中如此记载：“夫胡兵五而当汉兵一，何者？兵刃朴钝，弓弩不利。今闻颇得汉巧，然犹三而当一。”

这段话的意思是，5个胡兵的战斗力相当于1名汉兵，为什么呢？因为胡兵的刀剑、弓弩质量不行。听说现在胡兵用汉法改良兵器，不过依旧是3个人的战斗力相当于1个汉兵。汉朝单兵作战能力如此之高，除了军事素养之外，重要的是武器先进。

这个总结出自“犯我强汉者，虽远必诛”的陈汤。把与匈奴作战当成终身事业的陈汤，在上书朝廷时的这个总结，是客观和公正的，没有一味贬低匈奴，更没有一味拔高汉兵，事实求是地揭示了一个秘密。

只有尚武的民族，才会不断改进、提升武器装备水平！

4、“百无一用是书生”是什么出炉的

桑弘羊是儒家占据历史统治地位前，最后一位强硬的法家分子。在著名的盐铁会议，他批评儒生“道古而不合于世务”——说起来头头是道，引经据典滔滔不绝，可惜对时局变化毫无用处。

这是目前已知正史中，对书生的最早、最直接的批评。

对于这样的指责，儒生的回答是：故任能者责成而不劳，任己者事废而无功。桓公之于管仲，耳而目之。故君子劳于求贤，逸于用之，岂云殆哉？

大意如下：儒家的责任是任用有才能的人，把任务交待清楚就行了，这没有什么劳累的，非要自己亲历亲为，不仅耽误正事也取不到成绩。就比如齐桓公任用管仲，信任管仲的，看着他干事就够了。所以，儒家君子的高明在于选人用人，这样可以一劳永逸，怎能说儒家君子懒惰、误事呢？

这番话的核心说白了就是：虽然我不能干，但我会管理能干的人。

这话从逻辑上来说，没有什么问题。因此到汉元帝时，儒家成为当官的唯一标准，先是招收太学博士，每年三科考试，合格者就能当官，因此出现“遗子黄金满籯，不如读罢一经”，书读得好就能当官。

注意：只读一种书，儒学。

这才是腐儒误国的开始。三科考试中，只考经史子集，所谓策论不过是坐而论道，最多是纸上谈兵，而政治、经济、军事等均不在考试之列。

对此，西汉大儒夏侯胜感叹：士病不明经术，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。学经不明，不如归耕——最担心儒生不懂经术，经术通晓了，要取得功名如同捡起地上的小草。经术学不通，不如回家种地当农夫。

此处的“经术”，实为儒学的落地之学，经术不通，儒术只能漂浮在半空。但是，儒家经典太多太杂，很多学子终其一生也不能学完，谁还肯苦心钻石经术？

为了掩盖自己的无能，腐儒甚至这样明说——“儒者不言兵，仁义之兵无术而自胜。”来了敌人不用打仗，因为我们拥有仁义，所以不战而胜。

这些腐儒把“六艺”全忘到了脑后！不是儒家只尚空谈，而是坐而论道的儒生，把儒家描绘得太神，什么“半部《论语》治天下”，敌人来了不拿猎枪，反而端起仁义的架式，妄图让敌人放下武器。

因此“儒兴则国衰”、“百无一用是书生”只是假命题而已。

中国文人的最初模样，与你想象的完全不同。

不要让腐儒耽误了儒学！不要让腐儒耽误了书生！