人生所有的烦恼，其实都是因为这八个字

缘 起

我们经常听到一句禅语

“烦恼即菩提”

这是《六祖坛经》中

惠能大师的开示

然而现实中

我们总是困于各种烦恼

烦恼到底是什么？

我们该如何断除烦恼？

这些都需要我们

在修行佛法的过程中寻求答案

本期讲堂

我们继续学习《大乘五蕴论》

一起探究关于烦恼的那些事

行 蕴（5）

行蕴—心相应行蕴—根本烦恼

在我们变化无常的心识中，既有善的一面，也有恶的一面，既有像十一种善法那样的清净状态，同时也存在染污性质的烦恼心所。

在佛法看来，一切众生皆具烦恼。不管是谁，都有其相应的烦恼。

《大智度论》中讲：“烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”

所谓烦恼，就是能够让我们的内心烦动不安，并且让心处于恼乱的状态，令自他不得自在。

在佛典中，也将烦恼称为随眠、缠、盖、结、缚、漏、系、使、尘垢等各种名称，大乘唯识佛法根据烦恼对有情生命的作用和影响，又将烦恼分为根本烦恼与随烦恼两类。

根本烦恼，也称为根本惑、本惑，是凡夫众生之所以迷而不觉的内在根源，也是一切烦恼和不善心所的根本所在。

根本烦恼共有六位，分别是贪、瞋、痴、慢、疑以及不正见，是我们身上最常见、也是最顽固的烦恼状态。

■贪心所

云何为贪？谓于五取蕴染爱耽着为性。

——《大乘五蕴论》

○五取蕴

五取蕴虽然和五蕴仅仅一字之差，但是意义却是天差地别的。

取，即烦恼之义，五取蕴便指的是依于烦恼所生的五蕴诸法，这也是凡夫贪爱的主要对象，是染污不净的状态。

诸佛菩萨能以智慧照见五蕴皆空，而凡夫众生却深陷执着于好乐的虚妄不实之物。

○贪欲五相

弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中揭示了众生贪欲心从轻到重的五种相貌。

○耽着心

对于自己“拥有”的一切事物，会深深地喜爱，并且认为能够一直保持下去，看不到万事万物的缘起性与无常性。

○贪婪心

在既定目标完成后，进一步希望能够获取到更多、更好的事物。

○饕餮心

不仅仅是对自身合理的所求之物，还会开始觊觎不该自己获得的、他人的财产资具。

○谋略心

为了将他人的物资占为己有，开始继续谋划，试图通过不法的手段来侵占掠夺。

○覆蔽心

财迷心窍，贪欲使得我们丧失了为人最基本的道德准则，同时也不明白贪欲的罪报乃至断除贪欲的方法，不知羞耻地继续造作贪欲相应之事。

○生苦为业

从表面上看，我们因为贪心能够得到很多受用的物质乃至财富名利等等，而如果进行深究，我们会发现，贪心带来的只有痛苦。

人都是不愿意知足的，凡夫众生容易被贪欲牵引，总是想不断地索取、占有，我们的一切身口行为都是为了顺从内心的贪欲。

然而我们看似得到了想到的东西，其实内心是没有安全感的。人心不足蛇吞象，贪心不会让我们知足于当下，反而进一步渴求更多的事物，由此不断加剧内心的不安，让我们处于痛苦的煎熬。

站在三世因果的高度，我们之所以流转于六道，都是因为贪爱的缠缚。贪爱不止，轮回不休。

真正的智者能够清晰地知道贪欲的过患和去除贪心的清净功德，所以不会被贪欲控制，反过来能够让自己的心安住于知足常乐的境界。

对治贪心，这是我们不论站在世间、还是出世间，都应该修行的内容。

■瞋心所

云何为瞋？谓于有情乐作损害为性。

——《大乘五蕴论》

根本烦恼的第二位，即瞋心所。虽然瞋心所排在贪心所后，但是其不良影响，却是有过之而无不及。所谓：一念瞋心起，百万障门开。

什么是瞋？简单来说就是喜欢去损坏、伤害有情生命。瞋心所的主要作用对象即一切群生。

当遭遇让自己感到不如意的苦境时，我们会生起损害对方的瞋恚心，诸多恶行也因此依于瞋心得以造作，而最终的后果就是让自心处于惶惶不可终日的恐慌境界。

瞋心是如何一步步实现的？《瑜伽师地论》中讲到瞋心的五个阶段：

○增恶心

当对方的某个行为或言语触及到我们，心中会生起“你在损害我”等相关的念头，这里有着对自我与他人的虚妄判断。

○不堪耐心

对于让自己觉得不舒服的人或事无法忍受，更不愿意宽容。

○怨恨心

无法放下那些让自己难受的事情，会不断地去回忆捉摸，在心中埋下深深的不满和怨恨。

○谋略心

当内心的不满与埋怨积累到一定程度时便会爆发，从而会在心里计划如何使其受到伤害。

○覆蔽心

如同贪心一样，瞋心生起会让自己忘掉善恶的判断，也让理智受到蒙蔽，从而肆无忌惮地去迫害众生，感召恶果。

“瞋是心中火，能烧功德林。”

世人每每控制不住自己的脾气，甚至会因此造下后悔终生的恶业，伤害众生，也将自己现世福报毁灭殆尽，损人且不利己。

《大智度论》中说：“当观瞋恚，其咎最深。三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”

由此可见，不管是在修行中，还是生活里，一定要调伏好如同洪水猛兽一般的瞋恚之心。

瞋心的现行是慈悲心的缺失，也会障碍无瞋善心所的生起，故而多瞋众生应行慈悲观，让自己的内心更加柔软、慈悲，便能让大众欢喜，也让自己心远离瞋恚，常得安稳。

■无明心所

云何无明？谓于业果及谛宝中无智为性。此复二种，所谓俱生、分别所起。又欲缠贪、瞋及欲缠无明，名三不善根，谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根。

——《大乘五蕴论》

根本烦恼第三位，即无明，也称为痴、愚痴。与前贪心所、瞋心所合称三毒。无明也是十二缘起中的无明支，是有情生死流转的根源。

佛法认为的愚痴，不仅仅是一个人聪明与否，即使世智聪慧，但如果对因果法则、业力果报以及四谛三宝等佛法教理不明不信，那么依然属于世间凡夫之辈，也无法从烦恼系缚中解脱出离。佛教的本怀是便为了让大众能够从迷惑之中觉悟。

无明，可以说是一种特别形象的譬喻。试想我们处于长夜之中，目之所及皆为黮暗，心中充满了挂碍与恐怖，不知该去往何方。如果我们的内心一直被无明主导，那么生命的流向可想而知。

○三不善根

站在三界的角度来看，贪、瞋、痴三类烦恼称作三不善根，尤其与欲界最为纠缠，是一切不善烦恼生起的根本。

无明有根本无明、枝末无明乃至天台宗提出的四十二品无明，本论将无明分为俱生和分别所起。

俱生无明是与生俱来便处于无明的状态，比如像畜生道的众生，都是愚痴所致，只有最基本的生存需求，无法更进一步；

分别所起无明是经过后天邪思维、邪分辨从而生起的愚痴观念，比如听信不究竟的知见，从而驳斥因果诸法，也与解脱背道而驰。

○无明惑业

“贪爱名为母，无明则为父。”

无明心所不仅仅让内心愚痴无智，无法了达正法实相，更能引发后续一系列的杂染反应，由于远离正见，因此会生起无尽的颠倒知见，也会对佛法正理狐疑不信，陷入生命的恶性循环。

■对治三毒

《华严经》云：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。”

有情众生无始以来受三毒的影响造诸恶业，让自己流浪于生死之中，百劫千生，受报不尽。如果再不及时补救忏悔，身心的解脱将是遥遥无期。

《四十二章经》云：“贪婬、恚怒、愚痴之毒，处在人身，不早以道除斯祸者，必有危殃，犹愚贪执炬，自烧其手也。”

佛陀慈悯群生，以种种方便劝诫我们避免三毒的侵袭，断除烦恼，离苦得乐。

如何断除烦恼？

古德云：“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。”

通过三学的功德法益，能够让诸多烦恼不再生起，这亦是修行的意义所在。

经典中也记载了如何对治三毒的法门，如《普门品》中讲：

“若有众生多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”

——《普门品》

通过诚心念诵圣号的方式，仰仗佛菩萨的广大愿力，从而让我们内心的烦恼得以净化。

愿大众都能转烦恼为菩提，达到清净无余的自在境界。

（未完待续）

撰稿 | 归去

摄影 | 裴振宁、熙全、光耀

责编 | 明月